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重修了一部分寺庵。著名的丹霞寺就是于崇宁年间在原有基础上加以翻新增高，购置田地，振占山水，日渐兴盛起来。《淅川厅志》卷四载欧阳修《淅川县兴化寺廊记》：“兴化寺新修行廊四行，总六十四间。匠者某人，用工之...于是，庀工度材营此廊，廊成明道二年之某月也。寺始建于隋仁寿四年（604），号法相寺，太平兴国中改曰兴华。屋垣甚壮广。 由仁寿至明道，今四百四十有四年之间，凡几坏几易，未尝有志刻，虽其始造之因，亦莫祥焉。...
高光
|佛学论文|因明|五明|
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佛祖所传之真实禅不外乎此，然而禅门之徒贬之为五味交杂，谓与一味清净之祖师禅全然不同。
〔参考资料〕 (一)《联灯会要》卷四、卷七；《古尊宿语录》卷三；《永平典座教训》；《禅宗颂古联珠通集》卷十一；...卷一释云（大正48?399b）︰
「带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我、法二空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净...
不详
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大拙。自误误人，害岂有极。（文钞三编卷四净土法会课仪跋）
欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀。而开悟一事，亦非易易。若知净土宗旨，决不预期开悟。若不注重信愿，开悟亦难了脱。若能一心念佛。不悟亦可往生。（文钞三编卷四复方家范居士书）
更多印光法师佛教问答
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印光法师
印光法师
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华。依《大日经》卷四〈密印品〉所述，其印相系以定慧（左右）二手作内缚拳，举二风轮（二食指）相合，犹如针锋，二虚空（二拇指）轮舒加其上；真言为“南么三曼多勃驮喃哆﹝口丽﹞多[口旁+尸上+{ㄔ+娄}下]...卷四〈普通真言藏品；《念诵结护法普通诸部》；《补陀落海会轨》；《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》卷下；《如意轮陀罗尼经》；《菩提场一字顶轮王经》卷二。
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不详
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法藏。’”即指书经咒于幢幡上。 经典中亦常谓造立此幡，能得福德，避苦难，往生诸佛净土，又说供养幡可得菩提及其功德，故寺院、道场常加使用，因而成为庄严之法具。在《长阿含》卷四中说：“以佛舍利置于床上，...灌顶经》中卷十一说黄纸幡用于荐亡：“若四辈男女，若命终时，若已命过，于其亡日，造作黄旛，悬著刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土。旛盖供养，随心所愿，至成菩提。旛随风转，破碎都尽，至成微尘，其福...
不详
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佛教经典。《妙法莲花经》卷四《法师品》云：“经卷所在处，皆应起宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利，所以者何？此中已有如来全身。”《大唐西域记》卷九《摩揭陀国下》也说：“印度之法，香木为泥，作小窣堵波，高...积累功德就会自然而然地结晶舍利。《金光明经》卷四《舍身品》云：“舍利是戒、定、慧所熏修，甚难可得，最上福田。”也就是说，舍利是积累修行佛道而成，“密行积于内，英华现于外”者。
二、舍利的安奉
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戴俊英
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生命的危险。在中国佛教史上，首次冒这种生命危险的是朱士行。 朱士行，公元三世纪人，生卒年月均不详。据梁《高僧传》卷四说他是“颍川(今河南禹县)人，志业方直，劝阻不能移其操。少怀远悟，脱落尘俗，出家以后...评价是符合实际的。他西行求法所送回的《放光般若》译出后，对魏、晋时期的义学兴起，起了积极的推动作用。 注释： [1]梁《高僧传》卷四《朱士行传》 [2] 竺叔兰，居±，祖籍印度、出生在中国，善梵...
方 之
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《五灯会元》卷四《长沙景岑禅师》，208页。】
３． 老僧这里有什么佛法与你诸人说？自是你诸人上得山来云：我修行学道，是佛向上人。且问你，佛向下人作什么模样？不可老僧这里有佛向上人、有佛向下人来...卷一三三，中华书局，1986年。】？ １１． 百世孤芳肯自媒，直须诗句与推排，不然唤近酒边来【辛弃疾：《浣溪沙·种梅菊》词，转引自张相《诗词曲语辞汇释》卷四“不然”条，张氏释作“不成，难道”，...
不详
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魔王，并相信其天界在天空之上层。然该信仰被引入佛教之后，乃置其位于六欲天之第三天。［长阿含经卷十八、卷二十、卷二十一、正法念处经卷三十七至卷六十三、瑜伽师地论卷四、卷五、俱舍论卷十一、华严经探玄记卷六...或才相抱，即形成性行为。儿从男女膝上化生。其初生者如阎浮提三、四岁之童（一说七岁），生已身形速成满，常食净抟食。［参考资料］ 《长阿含经》卷十八、卷二十、卷二十一；《正法念处经》卷三十七～卷六十三；旧...
不详
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既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。 在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家， 七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘...金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段 记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了 捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速...
不详
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